根本の教理－縁起

前ページの「ブッダが最初に説いたことと覚りの中身」にあるようにブッダの覚ったことは「縁起」で、サンユッタ・ニカーヤに次のように記されています。

わたしがさとり得たこの法は（中略）

世の人々は五つの感覚器官の対象を楽しみとし、それらを悦び、それらに気持ちを高ぶらせている。それらを楽しみとし、それらを悦び、それらに気持ちを高ぶらせている人々にとって、実に、この道理、すなわちこれを条件としてかれがあるという縁起の道理は理解しがたい。

前ページで学んだ根本教理の「四聖諦」の苦集滅道、「三相」の諸行無常、一切行苦、諸法非我（無我）は、縁起から導き出されることです。ですから縁起はブッダの仏教の肝と言うことができます。

縁起の道理には、ブッダが覚った最初期の一般的な道理と、その後に精緻になった応用の道理があり、両方が含まれている記述は『ウダーナ』に、ブッダの覚りを開いたときのこととしてあります。

そのとき世尊は、七日のあいだずっと足を組んだままで解脱の楽しみを享けつつ坐しておられた。

ときに世尊は、その七日が過ぎてのちにまたその瞑想から出て、その夜の最初の部分において、縁起を順の順序に従ってよく考えられた。

これがあるときにこれがある。これが生起するからこれが生起する。

　このようにして、
　この苦しみのわだかまりがすべて生起する。

その夜の中間の部分においても、縁起の逆の順序に従ってよく考えられた。

すなわち、これが無いときにこれが無い。これが消滅するからこれが消滅する。

　このようにして
　この苦しみのわだかまりがすべて止滅する。

わかりやすくすると

一般的な縁起の道理

この道理は此縁性（しえんせい）とも呼ばれるもので、次のことも意味しています。

これを三相に当てはめると、一切のものが、不安定で変化し生じては滅するということは諸行無常の無常性、変化・生滅が潜んでいて完全でないということは一切行苦（皆苦）の苦性、そのものの実体がないということは諸法非我（無我）の無我性となります。

縁起は、このように一切のものが無常性、苦性、無我性にあり、一切の互いに因縁となっている関係が自然の中で様々な形をとって現れることを示しています。

一般的な原理が進展して精緻な道理となりました。十二因縁とも呼ばれ、現実の人生の苦悩を滅するための１２の条件を系列化したものになります。また、生まれ変わり、輪廻が繰り返される原因、つながりを表してもいます。

上記のウダーナの表現を次のように漢訳にしたものが知られています。

無明 → 行 → 識 → 名色 → 六処 → 触 → 受 → 渇愛 → 取 → 有 → 生 → 老死

　このようにこの一切の苦蘊の集起がある。

　このようにこの一切の苦蘊の滅がある。